□陈景良
十八届四中全会提出了全面推进依法治国的总目标，并指出，“汲取中华法律文化精华，借鉴国外法治有益经验，但决不照搬外国法治理念和模式”。习近平总书记曾强调，要治理好今天的中国，需要对我国历史和传统文化有深入了解。法治作为治国理政的基本方式，应从历史和传统中汲取养分。
“法治”是中国的固有词汇，以法支配权力的理念则来自西方。作为一种理论与实践，法治产生于一定的历史及文化场景之中，并根据本国的历史传统和固有文化而改变。近代西方的法治原则，往往遗留着宗教的影响，法治的信仰便与基督教神学相关。而中国早在西周时期便奉民心为“天命”，较早摆脱了宗教对政治的影响。“天理、国法、人情”皆是民心的不同表达，法律的权威来自于民意。传统中国的法治实践，在一定程度上就是寻求老百姓过好日子的规则与逻辑。离开此轨道，再响亮的理论也无法在中国的社会生活与历史文化土壤中扎根。历史文化的不同，决定了法治的中国道路必然有着不同于西方的独特性。
在世界法制文明的历史长河中，中华民族创造出了以儒家思想为核心价值的中华法系，是世界上著名的五大法系之一。尽管自清末变法修律以后，中华法系从形式上逐步解体，然而，中华法系的精神作为中国文化的一部分，早已植根于中国人的日常生活中。譬如，中国古代法律对婚姻、家庭和财产关系的规制及其所体现的价值观念，直到现在仍然在百姓生活中发挥作用。因此，在全面深化改革的今天，需要在借鉴国外有益法治经验的同时，树立起民族的文化自信，于本民族的法制文明中寻求历史的智慧，构建法治中国的主体意识和问题导向。
在社会转型期重构中国法学知识体系，必须突出中国问题意识，深入了解国情，尊重传统，寻求中国人自己的规则与逻辑，而不是用西方法学理论知识来评价现实，裁剪历史，甚至采取历史虚无主义的态度。需要看到，用西方法学理论解释中国历史，往往极不恰当。比如，当我们用西方所有权的理论解释中国历史上的私有制时，容易忽略在古代中国的法制文明中，个人并非私有权利的个人，而是家庭成员中的个人、伦理亲情的个人，是“伦理个体之私”。这样的“私”是用西方的民法理论所不能恰切解释的。
当然，这并不意味着中国历史上不存在对私有财产的保护，甚至误认为没有民事生活及民事法律关系。中国古代对私有财产的界定与保护，主要是通过官方与民间的契约文书加以实施。契约文书既是权利归属关系的证明，也是诉讼中最有力物证，更是反映财产流转关系最重要的规则载体。物权靠它，债权靠它，证信也靠它，中国百姓的生活都靠它，故中国的契约文书存世量世所罕见，在明清社会发挥的作用尤为突出。
除契约文书外，乡规、俗例，以及明代官方发给户主的“签书”，都起着现代物权法的作用。研究传统中国的契约精神与物权意识，这何尝不是宝贵的资源库？
中国文化以善为本位，国家制定法以惩治罪恶，以建立和谐的人伦社会秩序为导向，这是一个民族的博大胸怀与宏大理想使然，是一种文化积淀的思维方式。由此决定了，中国的法治道路不可能照搬西方模式，而必然要在中国文化的基础上，构建出中国特色的法学知识体系和法治模式。（作者为法学院教授、法律文化研究院院长）
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